本文从四个层面探究了景观的寄义：（1）景观行为视觉审美的对象，正在空间上与人物我离散，景观所指表达了人与天然的联系、人对土地、人对都市的立场，也反响了人的理念和愿望；（2）景观行为生存此中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对地点的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行为体系，物我彻底离散，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行为符号，是人类汗青与理念，人与天然、人与人彼此效率与联系正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方照样正在中首都是一个摩登而难以说清的观念。地舆学家把景观行为一个科学名词，界说为一种地表景物，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行为表示与再现的对象，等同与风物；造造师则把景观行为造造物的背景或靠山；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观算作资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和开荒商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来映现，能正在某一视点上能够全览的景物（Websters英语大辞书，1996）。）越发是天然景物。但哪怕是统一景物，对差另表人也会有很差另表领略，正如Meinig所说统一景物的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我联系及景观的艺术性、科学性、地点性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷绚丽风景的（Naveh,1984）。所以这一最早的景观含意本质上是都市景物。能够设念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐慌而坑诰的大天然，当前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。所以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安宁和供应守卫的都市的一种钦慕，而都市自身也恰是文雅的标记。景观的打算与成立，本质上也便是造都市、造造造的都市。

　　景观行为视觉审美对象的含意，从来延续到现正在，但该词所包括的内在和其背后所传递的人类审美立场，却通过了极少微妙的转折。第一个转折开头于文艺发达时间对农村土地的贪欲，即景观行为都市的延迟；其二则开头于工业革掷中后期对都市的可骇和嫉妒，即景观行为对工业都市的顽抗。

　　人们最早幼心到的景观是都市自身，景观的视野随后从都市扩展到农村，使农村也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺发达之前的欧洲封修领主造将人管造于君权之下景观，人被系于土地之中，大天然充满奥妙和恐慌，且又为人类生存之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市资金主义的兴盛使人从土地中解放出来，土地的价钱从活命与生存所必需的利用价钱，变动为能够相易的商品和资源，人与土地第一次离散而成为城里人。新兴的都市贵族通过巨大的资金勾勒其理念都市，同时不绝向农村扩展，将其行为都市的从属。新贵族们念用理念都市的形式来构造和统领理念的农村风物，杀青一种社会的、经济的和政事的新治安。而画家（更确凿地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理念社会和人与天然新谐和的理念都市是端庄几何的、怀念性的和齐备基于透视学的。理念都市形式与文艺发达时间的绘画相通，遵守了端庄的比例联系和美学准绳。而景观行为都市的延迟，也被用同样的审美模范来打算和修造，所以有了以凡尓塞为代表的巴洛征服园。

　　景观行为视觉美的含意的第二个变动，源之于工业化带来的都市境遇的恶化。工业化自身是文艺发达的收获，但起码从19世纪下半叶先导，正在欧洲和美国各大都市，都市境遇绝顶恶化。都市行为文雅与风雅的地步被彻底毁坏，相反成为寝陋的和恐慌的地点，而天然田野与田园成为逃避的地点。所以，行为审美对象的景观也从鉴赏和表扬都市，转向爱恋和维护田园。所以才有以Olmsted为代表的景观打算师（Landscape Architect而非Gardener）的显现，和景观打算学( Landscape Architecture 而非Gardening); 所以才有以倡始田园得意为主调的美国都市公园运动，和以维护天然原始美景为主导的美国国度公园系统；所以也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（风物）的立场始末了一个翻天覆地的转折。这一变动的轨迹从逃避可怖的大天然而醉心绚丽的都市，到打算与炫耀理念的都市，并把农村行为都市的延迟和他日起色的钦慕，进而起色到怯怯都市、背离都市，而把田园与郊野行为出亡之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的庇护与垂怜景观。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显明地反响正在景观维护、打算、成立及治理的立场上（见表1）。

　　社会经济样式 庄园及封修领主造经济为主 文艺发达时间，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的景物（景观所指） 神圣而绚丽的造造的都市 美的乡野，行为都市的延迟和都市经济的资源 美的田园与天然，行为对都市的逃避和顽抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描摹和再现农村风物的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地体系）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观行为视觉美的感知对象，是基于物我离散的根蒂之上的，即人行为鉴赏者。但同时，人正在景观中委托了幼我的或群体的社会和境遇理念。陶渊明的桃花源也恰是如许意思上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境遇理念的规范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行为一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家博鱼boyu。中国古代山川画把可居性行为画境和意境的最高模范。无论是作画或赏画，实际上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是地点观念（Place）的深层的寄义。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的经过本质上是与天然的力气与经过彼此效率，以获得谐和的经过，大地上的景观是人类为了活命和生存而对天然的合适、改造和成立的结果。同时，栖居的经过也是创设人与人谐和相处的经过。所以，行为栖居地的景观，是人与人，人与天然联系正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，农村背后的风水林博鱼boyu，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，又有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此效率、获得均衡的结果，是人们对大天然丰饶的挑选和使用，也是对大天然的坑诰与薄情的回避和屈从。桃花源的天人谐和景观并不是素来如斯，也决非永世如斯，恰是正在与天然力的不绝谐和经过中，有时谐和，有时不谐和，最终天然教会了人怎样实行生态的限度，征求怎样省俭土地和水，维护丛林，怎样选地安家，怎样引水筑道，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡下的田埂界线、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间永恒角逐、调换和调停而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行为人正在此中生存的地方，把全体的人与全体的地点联络正在一块。景观是由地点组成的，而地点的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时候和空间观念相通，地点（地方）是无所不正在的，人离不开地点，地点是人于地球和宇宙中的容身之处，地点使无变为有，使笼统变为全体，使人正在冥冥之中有了一个知道和支配表界空间和知道及定位本人的起点和止境。形而上学家们把地点上升到了一个形而上学观念，用以探究宇宙观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、造造及景观表面学者又将其带到了领略景观征象的更深目标。对地点性的领略最初必需从地点的物理属性，主体人与地点的内－表联系，以及人正在地点中的举动，无所不正在的时候，四个方面来知道.这四个方面组成景观行为体验地点的密不成分的完全。

　　地点由空间和特点两部门组成，也可领略为空间和资源特质。合于空间的布局的领悟，一个是点--结--线--面形式，最规范的是Lynch的节点－标记－旅途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界线等元原来领悟，并通过向心性、指向和节律来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，地点征象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都显示了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够联络的，这种联络将更有利于咱们对空间的支配。

　　而空间的特点则是由更为全体的物质成份及其形态所决断的，它全体描摹了组成空间的元素或成份，物体质地，后光颜色，方法等，变成地方特点的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。统统这些配合铸成了一个地点的特点和气氛。这些都变成了景观的地方本性，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是不相通的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔绝感和主客观离散的式样来探索景观博鱼boyu，导致了景观行为风物的艺术观，以及景观行为实证地舆学的区域观念和体系观念的科学观，人文地舆学及征象学则夸大对景观的地方性的知道必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的领略恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生存之中，而它不是人们阅览的对象；景观是一种社会生存的空间，景观是人与境遇的有机完全，这与实证主义的主－客观离散的观念是齐备相反的；景观的评判是行为一个生存和职业的空间，况且是站正在那些生存和职业此中的人的态度和角度来评判和知道的；统统景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上成立天堂的理念。

　　地点(地方)是人与天然治安的协调，是咱们对表部宇宙的体验的最直接、最全体的中央，与其说地点是通过其位置、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定园地下的体验所界说的（Relph,P141）。地点正在英文中的含意与发作，出现（Take place）相联络，宇宙上大无数民族和文明中合于宇宙创生的传说都是把混沌无秩行为宇宙前的形态。当六合离开，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文先导成形之时，便有了地点。因此地点使无变为有，从无秩走向有秩，因此地点的变成正在于对宇宙的构造，将宇宙分解为本质上各有区另表特有的中央，并使其有布局以反响和指点人们的体验。而要取得地点，感到出席所的存正在，则依赖于人的体验，这决断于两个方面：即：定位和认同，前者表明人是否感到到以某地方为中央或节点的治安的存正在，后者则解说人自己治安是否能与客观的治安发作共识与谐和。要是两者是必然的，则地点是成心义的，或者说是有地点感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是地点感的耗损（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最初合于定位，它合键和空间的布局特质相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个古代中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多目标地方体系，或疆土定位体系，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，不常标以风水亭塔。都是正在差别标准上的空间定位座标，使栖居者明确其正在六合中的位子，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸宇中，取得安笑的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐褥格式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，变成完全都市的印象，诱导人正在都市中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节律和转折，都使地点的治安感得以深化。

　　b.地点对人的举动的效率的第二个方面是认同，它是与地方的特点和本性相对应的，认同即与特定的境遇成为挚友，或者说是使本人归属于某一地点，和这一个地方上的社会群体。认同于一个地点，是一个合适于这个地方的统统天然经过与体例以及社会的经过和布局的结果，是个别人的治安与其脚下的土地，头顶的上苍，以及边际的天然和人的治安的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他本质上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他本质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，又有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为地点的一部门，地点也成了人的一部门。

　　正如地点的倾向与定位功用取决于地点的空间布局属性，人对地点的认同则是对应于地方的物质性格。物质属性、人的举动以及这些举动的寄义是组成地点完全本性特质的根基元素。

　　行为一个景中人，你归属于某一地点，认同于该地点，你正在景中的形态越深远，你与地点的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只要成为景中的人，归属于地点的天然经过、天然力以及地点的社会经过和地方之神，认同于它们，你才华取得真正的地点感，一种自发的地点归属感，而由地点组成的景观才具成心义(图11,12,13)。

　　天然经过是有时候性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人代替了时候而起效率，因此，Jackson说景观是人们成心识成立的、饱动或窒塞天然经过的空间（1984，p8）。景观的时候性也意味着景观是跟着时间和社会的转折而发作转折的。这种转折取决于以下三个要素之间的彼此效率和均衡的联系。即：人类的愿望、坐褥技艺以及天然力。行为人类栖居地的景观从谐和的田园，到不谐和的大工业都市，再到田园都市理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个愿望－技艺－天然力三者之间由均衡到均衡的突破，再到新的均衡的创设如许一个经过。

　　人类的愿望从最初级的求生愿望、滋生愿望，到社会调换的愿望，从物质愿望到心灵的愿望，是一个永无尽头的经过。而人类的愿望又饱吹了人类坐褥技艺和改造天然技艺的改变，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到估计机和收集技艺，使人类的物质与心灵的愿望正在一步步知足之后，又一步步升高了更大的愿望。人与天然力的联系也从我－您到我－它，再到我－你的联系。对天然则从可骇到篡夺，再到友善的变动。景观也从可骇的,怀念性的，再到热心的，人道化与生态化的景观变动。

　　武陵人所见的桃花源除了其精美谐和的画面和行为一个谐和社区的栖息地以表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内里都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有功用和布局的。

　　第一是景观与表部体系的联系，如哈尼族村寨的重心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安静洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤使用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学探索的对象.遵照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一本性命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各样生物的、物理的和化学的经过，保护着一本性命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态联系，即程度生态经过。来得意气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为常年不绝的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的地点；终末富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的合键作物--水稻。这种程度生态经过，征求水流、物种流、养分流与景观空间体例的联系，恰是景观生态学的合键探索对象。

　　第三种生态联系，是景观元素内部的布局与功用的联系，如森林行为一个丛林生态体系，水塘行为一个水域生态体系，梯田自身行为一个农田体系，其内部布局与物质和能量流的联系，这是一种正在体系界线清楚状况下的笔直生态联系，其布局是食品链和养分阶，其功用是物质轮回和能量滚动，这是生态体系生态学的探索对象。

　　第四种生态联系则存正在于性命与境遇之间，征求植物与植物个别之间或群体之间的角逐，共生联系；是生物对境遇的合适、及个别与群体的进化和演替经过，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所探索的对象。

　　第五种生态联系则存正在于人类与其境遇之间的物质、养分及能量的联系，这是人类生态学所要接洽的。当然，人类自身的繁复性，征求其社会、文明、政事性以及心思要素都使人与人，人与天然的联系变得异常繁复。已远非人类生态自身所能管理，因此又必需借帮于社会学、文明生态、心思学，活动学等学科对景观实行探索。

　　都市景观行为一个生态体系，简直包括了统统上述生态经过，而成为都市生态学的探索对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号鼓吹的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它记录着一个地方的汗青，征求天然的和社会的汗青；讲述着感人的故事，征求摩登的或是惨痛的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的联系。

　　这本书是由符号和讲话写成的。景观拥有讲话的统统特质，它包括着话语中的单词和组成--样子图案、布局、资料、样式和功用。统统景观都由这些构成，好像单词的寄义相通，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才华显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把讲话比喻作人们栖居的屋子，而景观讲话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观讲话是人类最早的讲话，是人类文字及数字讲话的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却圆活地表懂得中国文字与数字来源于对景观中天然物及征象的观测和开导的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫景观，汉字无不是所指对象的象形与笼统的结果。从辨认各样踪迹来晓得鸟兽举动的讯息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到新颖，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的活动来判雨晴。

　　同文字讲话相通，景观讲话能够用来说、读和书写，为了活命和生存--吃、住、行、求偶和生殖，人类发懂得景观讲话。好像文字讲话相通，景观讲话是社会的产品。景观讲话是为了调换讯息和感情的，同时也是为了避护和间隔的，景观讲话所表达的寄义只可部门地为表来者所读懂，而有很大部门只可为本人族群的人所共享，从而正在调换中爱护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根基名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的样式、色彩、线条和质地是刻画词和状语，这些元素正在空间上的差别组合，便组成了句子、著作和充速意味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，差另表社会文明靠山的人，好像上下文联系中的景观讲话相通，是有多重寄义的，它们所讲述的故事或许是奥妙的、悲壮的、优美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了季候的更替，其与生境或泥土的合适或分歧适。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生存的中央，树的兴衰，或许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再泛泛但是了。

　　综上所述，景观这一看似容易的观念,却有额表通常而深切的内在。它包括视觉景物的寄义博鱼boyu景观的寄义_景观中国，但远远不但是造造物的背景或靠山、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都委托了人类的理念和寻求，现今中国都市美化运动自身反响了一个特定社会起色阶段的认识样式；它也包括地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学设施所能领悟和领略的，它更紧急的是内正在人的生存体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行为体系，拥有完全有机性和繁复性，从后花圃到都市、区域疆土、乃至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与功用、体例与经过之间的繁复的联络；景观是符号，但它远不但是广场上的雕塑和怀念物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是合于人类社会汗青和天然体系的书。因此，景观既是他日生存宇宙的钦慕，也是汗青生存场景的印记，更是新颖生存的空间和体系。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明意思。北京商务印书馆.

　　地方：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学造造与景观打算学院一层 Email：